Политико-правовая доктрина католической церкви и клюнийская реформация X-XI веков

Номер журнала:

Краткая информация об авторе (ах): 

кандидат исторических наук, доцент, профессор кафедры теории и истории государства и права Львовского государственного университета внутренних дел.

Аннотация: 

В настоящей статье автор анализирует политико-правовую доктрина католической церкви, а также клюнийскую реформация X-XI веков нашего. Даная статья посвящена сути и смыслу проведенных реформаций в Католической Церкви, которая была предпринята духовными особами монастыря в Клюни в Х – ХІ веках, а также её результаты. В статье представлен дательный анализ влияние клюнийских реформ на формирование политико-правовой доктрины Католической Церкви, а также на политическое, социально-экономическое, культурное, правовое и духовное развитие Западной Европы в целом. В процессе анализа автор приводит точки зрения различный историков, исследователей, а также подкрепляет своими собственными обоснованиями. Настоящей статьёй автор вводить в научный оборот такое понятие, как «клюнийское право», обосновывает своё мнение.

Ключевые слова: 

Католическая Церковь, клюнийские реформы, Папа Римский, инвеститура, каноническое право, клюнийское право, монашеская жизнь, Западная церковь, Клюнийское аббатство.

Постановка проблемы. К середине ХІ века Католическая Церковь постепенно превращается в мощную организацию, которая, опираясь на огромные земельные и денежные ресурсы, пытается утвердиться во главе всего феодального общества. Будучи главным творцом идеологической и государственно-правовой доктрины, Церковь начинает осознавать необходимость политического единства и объединения средневекового феодального мира, внедряя свой план по созданию теократического феодального государства во главе с папой. Именно поэтому, Церковь всеми возможными силами и способами приспосабливалась к эволюции общества и обеспечивала его необходимыми духовными лозунгами. Наиболее ярко это выразилось в реформации Католической Церкви, начатой монахами монастыря Клюни, суть которой состояла в подчинении всего светского духовенства монашеству, а также в господстве духовенства над светской властью. Целью данной статьи является анализ сущности Клюнийской реформации Х - ХІ веков и ее влиянии на формирование политико-правовой доктрины Католической Церкви. Состояние исследования проблемы. Вопросами исследования реформации средневековой церкви на Западе занималось ряд известных исследователей, таких как: М. Барбер, М. Бейджент, Дж. Г. Берман, П. Виймар, Н. Дейвіс, А. Демурже, Л. Джероза, Ф. Кардіні, В. Дж. Колінж, Л. Колмен, И. Конгар, Б. Куглер, Э. Лавис, Ж. Ле Гофф, Д. Легман, Р. Лей, Р. Ли, Г. Линкольн, Дж. Г. Линч, П. де Лобье, Р. Мак Брейн, М. Мельвиль, Р. Мишо, Л. Мулен, Дж. Омен, И. Отт, Ж. Ришар, А. Рамбо, Д. Робинсон, Ж. Руа, К. Хилленбрандт и др. Советская историография не была в значительной степени охвачена изучением данной проблемы, так как религиозные вопросы, в основном, умалчивались, игнорировались, или освещались в явно выраженной агрессивной манере. Можно выделить разве что исследования в данной области российских историков и правоведов, в частности: Д. Александрова, А. Андреева, В. Гараджи, А. Доманина, Е. Жаринова, С. Жаркова, М. Заборова, Л. Карсавина, К. Каутского, П. Корявцева, В. Матузовой, А. Назаренка, В. Пашуто, Р. Печниковой, Е. Трубецкого, Ф. Успенского, М. Шейнмана, А. Ястребицькой и др. На Украине исследования в аспекте реформирования средневековой церкви практически не представлены, но все же следует отметить, что частично данную тематику в своих научных изысканиях затрагивали: О. Борисова, Р. Бутенко, О. Головко, В. Идзьо, Т. Каляндрук, М. Котляр, Н. Крестовская, В. Лубский, Р. Лукинова, В. Макарчук, О. Масан, В. Мудревич, А. Федорук, Ю. Ячейкин и др. Основные положения статьи. Наиболее сильным церковным институтом и одновременно самым мощным проводником религиозной идеологии были монастыри. Именно они еще в Х веке и взяли на себя почин целой группы преобразований в Католической Церкви, которые должны были укрепить ее моральные и материальные позиции, усовершенствовать организацию, поднять авторитет. Инициатором этих преобразований выступил бургундский монастырь Клюни, основанный в 910 году, поэтому все церковно-реформаторское движение получило название клюнийского. Монастырь в Клюни стал инициатором той большой реформы, которая пробудила к жизни Западную Европу в ХІ веке. Большая реформа клюнийских монахов была направлена на подчинение жизни всего духовенства монашеским порядкам. Начата монахами, она сначала была поддержана наиболее прогрессивными князями и епископами, а уже потом папством. Клюнийцы требовали истинного возвращения к апостольской жизни и возрождения первичного образа церкви [1, с. 150]. Монастырь в Клюни пользовался огромным авторитетом в обществе. Аббаты Клюни осуществляли значительное влияние на религиозную политику. К ним прислушивались не только высшие церковные иерархи во главе с папой, но и наиболее влиятельные представители светской власти. Следует заметить, что из первых девяти настоятелей Клюни пятеро были причислены к лику святых. Клюнийцы стремились создать сильную централизованную церковную организацию и поэтому способствовали увеличению папской власти. В это время и сами римские папы проводили политику централизации в Католической Церкви. Конечно, они вступили в союз с клюнийцами, увидев в них свою опору. «Одним из важнейших аспектов по усилению папства было установление нового порядка выбора пап: согласно положений Латеранского собора 1059 року, римских первосвященников должна была выбирать коллегия кардиналов. Ни императоры Священной Римской империи, ни другие светские феодалы больше не могли вмешиваться в выборы» [2, с. 18]. Наиболее фундаментально эти реформы пытался реализовать клюнийский монах Гильдебрандт, который вошел в историю под именем Папы Римского Григория VІІ. Французская пословица «все дороги ведут в Рим», возможно, никогда не заключала в себе более верные характеристики состояния Западной Европы, чем во второй половине ХІ века, в дни понтификата папы Григория VІІ [3, с. 100], ведь именно тогда происходили наиболее сложные и важные для всего христианского мира события. В частности, на фоне христианизации Скандинавии и Руси, состоялся раскол Церкви на Западную и Восточную, тотальные междоусобные войны феодалов во Франции и Германии и т.д. Следует отметить, что Католическая Церковь оказалась готова к таким изменениям, что нашло свое выражение в формировании новой государственно-правовой доктрины, естественно, не без участия клюнийцев. Наиболее ярко это выражалось в программе так называемой «папской теократии», то есть «верховной власти папы в церковных и светских делах» [4, с. 35], которую провозгласил в 1075 году папа Григорий VII и сформулировал ее в своем знаменитом «Dictatus Papae» («Диктате папы»). «И в эту теократическую монархию, по его замыслу, должны были войти все христианские государства» [5, с. 32]. Идея теократической монархии имела огромный глубинный смысл, так как впервые была высказана теория объединенной Европы на основе христианской веры, что однозначно должно было позитивно повлиять на ее политическое, социально-экономическое, культурное и духовное развитие. В рамках такого политико-правового видения и, оценивая сложную ситуацию, в которой оказалась Западная Европа в конце ХІ века, а также, опираясь на свой колоссальный авторитет, папа попытался организовать и возглавить движение европейцев на Восток с целью освобождения от мусульман главной христианской святыни – города Иерусалим. Это была первая попытка организации крестового похода, «хотя мысли о подобном мероприятии еще за сто лет до него были высказаны Папой Сильвестром ІІ» [6, с. 3]. Следует отметить, что «идея крестовых походов прекрасно вписывалась в перспективу преобразования христианского мира, которое задумывалось влиятельным клюнийским братством» [7, с. 150 ]. Уже в 1096 году Папа Урбан ІІ, который, кстати, сам принадлежал к Клюнийскому Ордену, стал инициатором крестового похода на Ближний Восток и, по сути, возглавил его, тем самым доказав, что он, а не император – действительный глава латинского мира и представитель его единения. Можно по разному относиться к деятельности папства и его роли в реформировании Церкви, Крестоносном движении, стремлению подчинить светскую власть церковной и т.п. Впрочем, «какие бы не были ошибки относительно исполнения своего служения, в которых упрекают Пап, мы должны засвидетельствовать, что никто в мире не протестовал против этих ошибок так постоянно и так сильно, как сами же Папы. Каким образом? По-разному, но более всего постоянными усилиями поддерживать, расширять и развивать любовь и служение Христу» [8, с. 133]. Следует сказать, что Католическая Церковь заботилась и о собственном авторитете, ведь сама была «заражена» теми грехами феодального общества, против которых она боролась. Именно поэтому «Папа Григорий VІІ начал серьезные реформы в середине самой Церкви: борьба против симонии, доминирование церковной инвеституры над светской, целибат и др.» [9, с. 274]. Что касается симонии, то папа Григорий VІІ считал ее наиболее тяжким преступлением, ведь корнем этого зла был тот факт, что замещение высших церковных должностей зависит, в большинстве, от светских властителей. Именно поэтому Папа Григорий VІІ поднял свой знаменитый спор за инвеституру, который состоял в продвижении идеи доминации папы в назначении епископов, священников и аббатов. Данные реформаторские замыслы поддерживали известные и авторитетные богословы, такие как Ансельм Лукский, Гебгард Зальцбургский, Плацид Нонантульский и др. И действительно, можно констатировать тот факт, что до конца ХІ в. Папы не имели такой мощной власти, так как зависели от императоров и монархов, которые иногда и назначали пап, угодных им. «Отсутствовала также и собственная церковная иерархия среди епископов и священников, которых назначал король или сеньор. Епископ Рима был лишь первым среди равных. Его согласие было не обязательным при назначении других епископов и священников, и по каноническому праву он не мог отменять принятые ними решения [10, с.49]. Впрочем, в процессе проведения Клюнийской реформации, ситуация существенно поменялась в пользу папства. Католическая Церковь стала самой могущественной организацией в Европе, которая определяла практически всю внешнюю политику европейских государств, их политическое, экономическое, культурное, правовое и духовное развитие. «Монастыри были центрами науки, медицины и образования. Правители создавали привлекательные условия для монастырей, создавали новые, жертвовали большие земельные наделы и давали другие привилегии с целью развития отстающих регионов. Кроме того, Католическая Церковь получала пожертвования от всех слоев общества, что позволило к концу Средневековья сделать церковь наибольшим собственником земель и наибольшей экономической корпорацией в Европе» [11, с. 43]. Клюнийские реформы, по нашему мнению, были направлены на выработку основ общего христианского права, идея которого была выдвинута еще в ІХ веке Лионским епископом Агобардом: „Если Господь страдал, чтобы все мы примирились в его теле, - писал он, - то разве этому божественному объединительному делу не противоречит невероятное разнообразие законов?» [12, s. 13]. По нашему мнению, масштабность клюнийских реформ дает основания говорить про выработку специфичного клюнийского права, которое базировалось на синтезе церковных и канонических норм, а также создавало условия для развития цивилизованных гражданско-правовых отношений и международного права. Именно клюнийское право лежало в основе папских реформаций. Даже, несмотря на то, что папские реформы не приняло большинство европейских правителей и клириков, клюнийськие реформы позволили папству стать самой мощной организацией средневековой Европы. После Папской революции была создана новая система канонического права, которая отделилась от богослужения, риторики и морали; в этой системе использовались, с одной стороны, римское право в аспекте языка и правовой доктрины и, с другой, - новый схоластический метод при сведении в единое целое спорных текстов [10, с. 50-51]. Таким образом, правовая доктрина, которая возникала в результате Папской революции, что включала в себя новое каноническое право, которое было систематизировано в 1141 году Грацианом Болонским и папские декреталии, что нашли конечное выражение в положениях ІV Лютеранского собору 1215 года – были транснациональным сводом законов. Кроме того, новая правовая система, которая утвердилась во всей Западной Европе, воспринималась как система, что непрерывно развивается, то есть, как динамичная. Если точнее, то западное правовое сознание в связи с провозглашенным правом для папы вводить новые законы, то есть осуществлять законотворческую деятельность, впервые восприняла мысль о том, что закон должен постоянно дополняться и обновляться... В 1234 году появился первый официальный свод канонов и декреталий, который суммировал и систематизировал почти столетнею работу; он служил основным законом римско-католической церкви почти до 1917 года [10, с. 51]. Католическая Церковь создала первую современную правовую систему, современное каноническое право, под широкую юрисдикцию которого подпадало не только духовенство, но и миряне. Такая система была необходима для того, чтоб «поддерживать целостность каждого государственного формирования, провести реформирование каждого из них и сохранять равновесие между всеми ними» [10, с. 269]. Подводя итоги, необходимо заметить что Клюнийская реформация имела колоссальное значение, как для самой Католической Церкви, так и для всей Европы в целом. Особенно следует отметить ее весомое влияние на развитие церковного и канонического права, которое, порой, практически определяло идеологические и политико-правовые основы, как самой Церкви, так и европейских государств эпохи Средневековья. Учитывая этот факт, можно говорить о появлении уникального в своей сущности клюнийского права, доктринальные постулаты которого мы попытаемся раскрыть и охарактеризовать в последующих научных трудах.

ЛИТЕРАТУРА: 

[1] Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Часть І. /Под общ. ред. В.И. Гараджи – М.: Наука, 1994. – 300 с.
[2] Заборов М.А. Папство и крестовые походы. /М.А. Заборов. – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1960. – 262 с.
[3] Трубецкой Евгений. Религіозно-общественный идеалъ Западного христіанства в ХІ-мъ въкъ. Идея божескаго царства въ творенняхъ Григорія VІІ-го и публицисттовъ – его современниковъ. Выпускъ І. – Киевъ, Тип. С.В. Кульженко, 1897. – 511 с.
[4] Шейнман М.М. Папство. / М.М. Шейнман – М.: Изд-во АН СССР, 1959. – 216 с.
[5] Заборов М.А. Крестовые походы. / М.А. Заборов – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1956. – 277 с.
[6] Петровъ М.Н. Лекціи по всемірной исторіи. Томъ ІІ. История среднихъ въековъ. Часть ІІ-ая. / М.Н. Петровъ – С.-Петербургъ, 1908. – 148 с.
[7] Ле Гофф Жак. Рождение Европы // Ж. Ле Гофф – Санкт-Петербург: Alexandria, 2007. – 391 с.
[8] Римській Папа и папы православной восточной церкви. – Фрейбургъ въ Бризавъ. - У книготорговца Б. Гердера, 1899. – 138 с.
[9] Всемирная история в 10 т. /Под ред. Е.М. Жукова – гл.ред. Т.3 /Под ред. Н.А. Сидоровой. – М.: Госс. изд-во полит. ли-ры, 1957. – 895 с.
[10] Берман, Дж. Гарольд. Вера и закон: применение права и религии. Пер. с. англ. яз. – М.: Московская школа политических исследований, 2008. – 464 с.
[11] Ханс-Адам ІІ, князь. Государство в третьем тысячилетии / Ханс-Адам ІІ, Правящий князь Лихтенштейна; (пер. с. англ. – А.Б. Мухаметшин). – М.: Инфотропик Медиа, 2012. 320 с.
[12] Bullough Donald. А. The Age of Charlemagne /D.A. Bullough – London: Elek Books, 1965. – 212 p.
[13] Мулен, Лео Повсякденне життя середньовічних ченців Західної Європи (Х-ХV ст.). / Лео, Мулен – М.: Молода гвардія, 2002.
[14] Джероза, Ліберо. Церковне право / Пер. з нім. Н. Щиглевської. / Л. Джероза – Львів: Свічадо, 2001. – 336 с.

Заголовок En: 

Political and legal doctrine of Catholic church and Cluny reformation of the X-XI centuries

Аннотация En: 

In this article author analyzes political and legal doctrine of Catholic Church and the Cluny reform in X-XI century. This article is devoted to the meaning, essence and the results of conducted in the Catholic Church reformation which had been conducted by the spiritual persons of the monastery in Cluny in X-XI century. In this article the impact of Cluny reforms upon the formation of the political and legal doctrine of the Catholic Church as well as political, socio-economic, cultural, legal and spiritual development of the Western Europe overall have been analyzed. During the analyzes process author used various sources, written by different authors and presents own explanations. By this work author first introduces the concept of “Cluny law” and explains his opinion.

Ключевые слова En: 

The Catholic Church, Cluny reforms, Pope, investitura, canonic law, Cluny law, monastic life, Roman catholic church, Cluny abbey.