Влияние мусульманского права на конституционно-правовое регулирование в странах Ближнего Востока (на примере Сирии и Ирака)

Номер журнала:

Краткая информация об авторе (ах): 

доктор юридических наук, доктор философских наук, профессор, профессор Академии Генеральной прокуратуры Российской Федерации, профессор кафедры судебной власти, правоохранительной и правозащитной деятельности Российского университета дружбы народов

Аннотация: 

В настоящей статье автором проводится исследование некоторых элементов мусульманского права на нормы конституционного права, имеющего особое значение в странах Ближнего Востока. Юридические нормы и религиозные догмы совпадают в исламе по механизму функционирования в качестве нормативных регуляторов жизни.  Рассматриваются особенности конституционно-правового регулирования взаимоотношения государств Сирии и Ирака с религиозными объединениями. Отмечено, что в любом исламском государстве общепризнанные принципы и нормы международного права соотносятся с Кораном. В заключении автор делает выводы о том, что: право тесно связано с политикой, а правовая база чаще всего  формируется в зависимости от политических  амбиций и религиозных взглядов лидера или группы лидеров, влияющих на политику в той или иной стране, не исключением является и сфера взаимоотношений государства и религиозных объединений. Формируя взаимоотношения с такой страной как Сирия, необходимо учитывать и те факты, например, что лидер этой страны алафит и его религиозные воззрения тесно связаны с имаматом, т.е. с идеями Талиба. К сведению, в Российской Федерации религиозная организация «Талибан» определена как экстремистская и террористическая. К тому же молодые люди, из разных стран (в том числе и из России) совершенствуя свое религиозное образование, едут в страны Ближнего Востока, в том числе и Сирию, в которой количество медресе с каждым годом возрастает. На примере Сирии, несмотря на то, что конституция этой страны имеет светскую направленность, а лидеры выдвигают тезис о  модернизации  и светскости общества, на практике происходит реальная исламизация страны и дискриминация других религиозных верований.

Ключевые слова: 

конституционное право, международное право, мусульманское право, фикх, суннизм, шиизм, религиозный экстремизм, светскость государства, прозелитизм.

     Мусульманское право относится к системе религиозно-традиционного права, где определяющую роль играет религия (ислам), право и религия переплетаются. Это система норм, выраженных в религиозной форме, которые в современном исламском обществе являются правовыми. Мусульманская правовая мысль имеет свои закономерности развития и особенности. В современном мире мусульманское право является самостоятельной правовой системой во многих странах Азии и Востока и тесно связано с понятиями «шариат» и «фикх». Шариат переводится как «узаконивать» или «предписывать». Развитие мусульманского права  способствовало появлению особой отрасли знания – фикх, а исламских правоведов назвали факихами. На основе Корана, Сунны и других источников мусульманского права правоведами-факихами разработан кодекс мусульманского права (YШ в.- начало IХ в.).

     Ряд ученых считают, что шариат и фикх употребляются в качестве синонимов для обозначения понятия «мусульманское право», а другие утверждают, что шариат и фикх совпадают лишь частично. Р.И. Беккин считая, что мусульманское право не может быть ограничено исключительно сферой взаимоотношений людей (му амалат), а включает и раздел «ибадат» (исполнение верующими культовых предписаний), а мусульманское право с акцентом на слове «право») – это фикх, а не шариат [1]. В классическом понимании мусульманского права, шариат является источником законодательства.

     Источником шариата признаются Коран и Священное предание, выраженное у суннитов в Сунне (хадисах- преданиях Пророка Мухаммеда), у шиитов в хабарах (преданиях, переданных шиитскими имамами), а источником сикха - Коран и Сунна; кия-с (рассуждения в области права по аналогии); фирман (указы, распоряжения халифов); канун (законы); арф (правовые обычаи, сложившиеся в арабском обществе).

     Юридические нормы и религиозные догмы совпадают в исламе по механизму функционирования в качестве нормативных регуляторов жизни в  мусульманских странах. Культовые установления (ибадат) неизменны. Однако большинство нормативов, регулирующих взаимоотношения людей (муамалат), введены мусульманскими юристами на основе чисто рациональных приемов толкования (иджтихад).

     Мусульманская правовая мысль сформулировала общие юридические принципы и выделила отрасли мусульманского права:

     * право личного статуса  включает предписания  и правоограничения по вопросам брака и развода, родства, воспитания детей, завещания, наследования по закону, опеки, попечительства;

     * уголовное право рассматривает правонарушения и преступления;

     * мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные и обязательственные правоотношения;

     * сийар содержит предписания  межгосударственных отношений, а также нормативы отношений мусульманской общины с иноверцами.

     По подсчетам отдельных современных мусульманских юристов, нормы семейного права представлены в 70 аятах Корана, нормы гражданского права – в 70, уголовного - в 30, государственного - в 10, международного права – в 25, установления относительно судопроизводства – в 13, экономики и финансов - в 20 аятах [3. С. 10-15].

     В 1960-70 гг. на фоне экономического кризиса, растущей социальной нестабильности массовое сознание вновь  склоняется к идеализации раннего ислама, а стратегия ускоренной прозападной модернизации афро-азиатских стран прекращается.  В рамках официального курса ряда государств - таких, как Пакистан, Иран, - на «исламизацию» общественно-политической жизни ликвидированы прежние светские заимствования из европейской государственно-правовой практики. Одновременно имело  место «сочетание исламских институтов, политической власти духовенства, наделенного государственными полномочиями, с формированием «светских» политических институтов президента, парламента, политических партий, характерных для современных форм правления, в том числе и республиканских» [3]. Следует отметить, что государственно-правовые системы отдельных стран современного Востока различны по степени и  форме воздействия мусульманского права в исламских государствах.

     Особенностью современного исламского мира является вопрос о гражданском равноправии и правах человека, но рассматривается он в рамках мусульманских предписаний и основываются на следующих принципах:

     - человеческое достоинство (в рамках Корана и Сунны);

     - равноправие людей, что означает единство происхождения всех людей (единство происхождения в исламе - «Аллах сотворил всех людей из единой души»);

     - свобода всех людей (особенность в том, что свобода понимается в соответствии с Кораном).

     Другая особенность состоит в том, что в любом исламском государстве общепризнанные принципы и нормы международного права соотносятся с Кораном.

     Отношение исламских государств к международным документам, в том числе к Всеобщей декларации прав человека,  неоднозначно, но для того чтобы влиться в мировое сообщество, исламские организации создали собственные правовые документы для мусульманского мира и отстаивают точку зрения о том, что понятие прав человека заложено в Коране. В отношении немусульман они ссылаются на изречение из Корана о том, что «в религии недопустимо принуждение», и далее гарантируют своеобразно немусульманам право свободы вероисповедания и религиозной практики. Большое значение имеет Всеобщая исламская декларация прав человека, принятая Международным исламским советом в сентябре 1981 г. Другой документ - Каирская Декларация прав человека в исламе  (1990 г.) вообще обходит вопрос о религиозной свободе и религиозных меньшинствах (1). В 2006 г. принята новая Исламская Декларация прав человека.

     «Исламская Декларация прав человека» основана на предписаниях Корана. В преамбуле  обозначен исламский порядок:  все люди равны, и ни один человек не должен быть привилегирован или испытывать дискриминацию из-за расы, цвета кожи, пола, происхождения и языка; правители и управляемый равноподчинены и равны перед Законом; все общественные дела должны определяться и вестись так, чтобы власть осуществляла управление ими после взаимных консультаций (шура) квалифицированными сторонами, внося вклад в решения, которые согласовывались бы с Законом; каждый должен взять на себя обязательства, соответствующие его способностям и нести ответственность за свои дела; никто не должен быть лишен прав, предоставляемых Законом; каждый имеет право на судебный иск, если совершается преступление против общества или против любого из его членов и т.д.

     В Исламской Декларации определены:

     - право на жизнь, на свободу, на равенство и запрещение дискриминации;

     - на правосудие, на справедливое судебное испытание, на защиту от злопоупотребления властью, на защиту от пыток, на защиту чести и репутации, на убежище;

     - права меньшинств, права и обязательства участвовать в проведении и управлении общественными делами;

- экономический порядок и права, исходящие из него, на защиту собственности.

     - право на социальное обеспечение, на образование, на конфиденциальность;

     - право на свободу передвижения и место жительства и др.

     В разделе 12 «Право на свободу веры, мысли и слова» провозглашается право каждого выражать свои мысли и убеждения в пределах Закона. Однако никто не имеет права распространять неправду или сообщения, которые могут нарушить общественное спокойствие, распространять клевету, инсинуации, дискредитирующие других людей. Выделяется в Исламской Декларации прав человека то, что приобретение знаний и поиск правды - не только право, но и обязанность каждого мусульманина. В этом разделе обозначено, что «никто не должен быть презираем, не должны высмеиваться религиозные верования других и на этой почве не должно быть подстрекательств к враждебности в обществе против инакомыслящих, должно быть уважительное отношение к религиозным чувствам других – это обязательно для всех мусульман».

     Право на свободу религии выражено в праве каждого человека на свободу совести и поклонения в соответствии с его религиозными верованиями  (раздел 13). Права меньшинств выражены в кораническом принципе «Нет принуждения в религии», который является приоритетным по отношению к религиозным правам немусульманских меньшинств. Предполагается, что в мусульманской стране религиозные меньшинства должны иметь выбор, посредством которого согласуются их гражданские и личные вопросы с исламскими и их собственными законами.

     Одним из древнейших государств мира является страна Ближнего Востока Сирийская Арабская Республика, испытавшая влияние многих  цивилизаций. В течение нескольких столетий входила в состав Османской империи, с 1920 года являлась подмандатной территорией Франции и только в 40-х годах ХХ века получила независимость.

     В современном сирийском обществе действует жесткая Конституция от 13 марта 1973 года [8. С. 518-541] [9. C. 153-178], уже седьмая по счету, но продолжающая традиции, сложившиеся в ранее действующих конституциях этого государства. Особо подчеркивается, что Сирия – часть арабского Востока, а сирийский народ является частью арабской нации, который борется за реализацию ее единства. Конституция указывает, что Сирия – социалистическое государство и определяет основные права и обязанности граждан и способы их реализации. Основной Закон гарантирует свободу вероисповедания (п.1, статья 35) и указывает на равенство религий. Государство гарантирует свободу отправления всех религиозных обрядов при условии, что они не нарушают публичный порядок (п.2., статьи 35). Однако, статья 3 Конституции Сирии указывает: «Ислам должен быть религией Президента Республики, а мусульманское право является основным источником законодательства». Статья 7 Основного Закона  посвящена конституционной присяге: «Клянусь Всемогущим Аллахом преданно охранять республиканский, демократический и народный строй, уважать Конституцию и законы …» [8].

     Сирия является поликонфессиональным государством. Ранее Сирия являлась одним из мировых центров христианства,  в стране имеется достаточно большая группа христиан - более 10% (православных и католиков), но в настоящее время преобладают мусульмане  (проживают в Сирии около 90% мусульман – суннитов, шиитов, иснаашаритов и других групп шиитского направления). В настоящее время на территории Сирии проживают около 23 млн. человек. В последнее десятилетие общественно-политическая жизнь Сирии обусловлена ростом влияния суннитов (до 75% мусульман).  При правлении Хафезе Асада экстремистским организациям, таким как «Братья мусульмане», ваххабитам создано противодействие. Башар Асад пытался продолжить политику своего отца на поддержание межконфессионального мира.  В 80-х годах ХХ столетия сторонники «Братьев мусульман», Партия исламского освобождения, и некоторые другие суфийские тарикаты выступили за создание исламского государства.

     Можно отметить общую тенденцию развития ислама в современной Сирии, рост исламских настроений и в растущем количестве новых мечетий и медресе, увеличивается пропаганда исламских идей, более жестко соблюдаются нормы исламской морали и правил поведения, т.е. исламизация сирийского общества.

     Наблюдается тенденция перехода суннитов в шиизм. Шиитская община иснаашаритов (1) противостоят ортодоксальному исламу. По сравнению с суннитским большинством их численность незначительна, но война в Ираке изменила положение, так как в Сирию мигрировал значительное количество  «двунадесятников».

     Отметим, что в конце ХХ века сотрудничество между Сирией и Ираком укрепилось и та и другая сторона поддерживают шиитскую организацию «Хезболла», то есть произошло  некое объединение шиитов-иснаашаритов и алафитов (2).

     С 40-х -50-х годов ХХ века алафитские шейхи пытаются сблизиться с иснаашаритским духовенством, что  продолжается и в современной Сирии. Алафиты принимают активное участие в политической жизни страны, например, в ходе нционально-освободительной борьбы они предложили тезисы модернизации сирийского государства  в направлении светскости для интеграции в современный мир. На территории Сирия проживают в настоящее время более 11% алафитов (Башар Асад – алафит).

     К шиитам относят исмаилитов и друзов (вместе их №% населения страны). С 1963 года они объединились с алафитами для политической борьбы и  их представители назначены в высшие военные должности. Таким образом, возникает  предпосылка для захвата власти религиозным меньшинством.  Исмаилиты имеют влиятельного лидера миллиардера Ага-хана IY, имеющего большие связи с  западными элитами и спонсирующего гуманитарно-просветительские проекты, расширяя, таким образом, влияние этой религиозной организации на  международной арене.

     Хотелось бы  обратить внимание на тот факт, что исмаилиты как и алафиты отрицают некоторые положения шариата, используя аллегорические интерпретации Корана, считаются сторонниками идеи имамата (3).

     Что касается друзов, то эта религиозная община малочисленна и закрыта, несмотря на то, что некоторые ученые Западной Европы занимаются вопросами сравнительной значимости религиозных текстов друзов, например теста « «Расаиль аль Хукма». Ритуалы друзов  скрыты от  непосвященных благодаря распространению в их среде общешиитской практики «такыйя» (4), которая предусматривает возможность исповедания веры мысленно, а не на словах, а  также из-за доктрины переселения душ прием новых членов в общину не допускается.  Современные мусульманские ученые расходятся во мнении о том, считать ли друзов мусульманами. В политике друзы с середины XIX века  ориентированы на Великобританию [7. C. 446].

     Сирийское общество включает 10% христиан от общего населения страны, сторонников православной греко-византийской церкви. К христианам относятся, проживающие в Сирии армяно-григориане, католики-униаты, их численность имеет тенденцию к сокращению, что обусловлено дискриминационной политикой руководства страны.

     Республика Ирак. Иракское общество разделено на три сообщества:  южное, где шиитское большинство, политически лидирующие сунниты центра и курдский север. Формально они объединены традиционными национальными и религиозными факторами, но не столько взаимодействовали друг с другом, сколько враждовали [8. C. 188]. К примеру, шииты составляют большинство населения, но власть в Республике Ирак принадлежит суннитам. А в 1974 г. провозглашена автономия иракского Курдистана. В преамбуле Конституции Республики Ирак от 15 октября 2005 г. говорится, что обвинение нас в неверии и терроризме не помешали идти к построению правового государства [8. C. 191-192]. В преамбуле также подчеркивается уникальность Ирака, связанная с исламскими святынями.

     Конституция Ирака (ст.2) объявляет ислам официальной государственной религией и основным источником законодательства. В государстве не может быть принят закон, противоречащий предписаниям ислама. Ислам (его нормы)  - основной источник законодательства. При этом в ст. 3 Конституции указывается, что Ирак - многонациональное и многоконфессиональное государство, основатель и действительный член Лиги Арабских Государств и подчинен его уставу. Ирак - часть исламского мира [8. C. 192].

     Конституционно провозглашено, что все иракцы равны перед законом независимо от религии и свободны в своей приверженности личному статусу согласно религии, убеждениям и выбору.  Последователи  религий и религиозных течений свободны в осуществлении религиозных обрядов, включая обряд Хуссейния (обряд шиитов), государство гарантирует свободу культа и охрану культовых мест.

     В Декрете № 32 от 19 сентября 1981 г. установлено, что «контролирующую функцию за деятельностью религиозных общин выполняет Министерство вакуфов и религиозных дел» [9. C. 180-227]. Государственные структуры власти представлены  в основном чиновниками-суннитами, которые влияют на законодательство и в практической деятельности лоббируют интересы суннитов, а представители шиитского направления ислама подвергаются дискриминации. По оценкам многих исследователей, принято считать, что  правительство Ирака не всегда защищает конституционные права верующих шиитов и христиан.

     Итак, ислам напрямую через Основной Закон влияет на текущее законодательство Ирака, хотя в Конституции оговаривается, что законы не могут противоречить принципам демократии, правам и свободам человека. Права и свободы человека подчинены исламским предписаниям, а демократические принципы лишь декларированы и законодательно не  конкретизированы.

     Итак, во-первых, право тесно связано с политикой, а правовая база чаще всего  формируется в зависимости от политических  амбиций и религиозных взглядов лидера или группы лидеров, влияющих на политику в той или иной стране, не исключением является и сфера взаимоотношений государства и религиозных объединений. Формируя взаимоотношения с такой страной как Сирия, необходимо учитывать и те факты, например, что лидер этой страны алафит и его религиозные воззрения тесно связаны с имаматом, т.е. с идеями Талиба. К сведению, в Российской Федерации религиозная организация «Талибан» определена как экстремистская и террористическая. К тому же молодые люди, из разных стран (в том числе и из России) совершенствуя свое религиозное образование, едут в страны Ближнего Востока, в том числе и Сирию, в которой количество медресе с каждым годом возрастает,

     Во- вторых, на примере Сирии, несмотря на то, что конституция этой страны имеет светскую направленность, а лидеры выдвигают тезис о  модернизации  и светскости общества, на практике происходит реальная исламизация страны и дискриминация других религиозных верований.  Например, лидером государства может быть только мусульманин, наложен запрет на женитьбу  христианина на мусульманке  и т.д.

     В-третьих, взаимоотношения государства с исламскими религиозными организациями и ролью ислама в этой стране  характеризуются определенными особенностями, заключающимися в том, что  важной составляющей легитимация власти внутри страны  и обеспечения внешней поддержки Сирийской Арабской Республики,  служит  ислам и особый характер с движениями «Хезболлы» и «Хамас».

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Иснаашариты (двунадесятники), большая часть шиитской общины, считают правильной линию передачи 12 имамов, последний из которых Махди, находится в сокрытом состоянии и вернется в конце времен, чтобы установить шиизм по всему миру.
(2) Алафиты (это мутаалии, алеви, нусайриты) – с времен Османской империи французская колониальная политика была направлена на их использование как религиозного меньшинства для раскола национально-освободительного движения. Для этого в их среде распространялось учение об изначально христианских корнях крайнего шиизма, в результате алафиты должны были противостоять суннитскому большинству.
(3) Имамат, т.е. придерживаются концепции передачи духовного влияния от Али ибн Талиба, сподвижника Мухаммеда.
(4) «Такыйя» в переводе с арабского языка означает сокрытие веры, острожность, осмотрительность.

ЛИТЕРАТУРА: 

[1] Володина Н.В. Деятельность исламской радикальной организации «Братья-мусульмане» в арабских странах и других странах мира// Правовая инициатива. 2014. № 1.
[2] Горностаева Л.Г., Торгашев Г.А. Религия, мораль, право: обще и особенное// Правовая инициатива. 2013. № 5.
[3] Залужный А.Г. Право. Религия. Закон. - М.: «Научная книга». 2008.
[4] Казьмина О.Е., Пучков П.И. Религиозные организации современного мира М.: Издательство Московского университета, 2010.
[5] Кича М.В. Роль и значение обычая в мусульманской правовой семье // Юридическая наука. 2013. № 1.
[6] Мировые религии о преступлении и наказании / А.И. Бойко и др. – М.: РИПОЛ классик, 2013.
[7] Политические системы современных государств. Т.2., М.: Аспект Пресс, 2012.
[8] Конституции государств Азии. Т.2. Средняя Азия и Индостан. М.: Изд-во Норма, 2010.
[9] Фалях Исмаил Хачим Конститционное право стран Ближнего Востока и Северной Африки. М., Библос колсалтинг, 2009.
[10] Empire: The Emerging Geopolitical of Central Asia / Ed. By J.C. Snyder. Wash., 1995.
[11] Py, Lucian, Pye Michael. Asian Power and Politics, 1985.

Заголовок En: 

Influence Of The Islamic Laws On The Constitutional Legal Regulation In The Countries Of The Middle East (On The Example Of Syria And Iraq)

Аннотация En: 

In the present article author conducts research and compares certain elements of Islamic Laws with norms of constitutional law having special value in the countries of Middle East. Legal norms and religious dogmas coincide in Islam on the functioning mechanism as standard regulators of life. Features of constitutional legal regulation of the states of Syria and Iraq relationships with religious associations are considered. It is noted that in any Islamic state the conventional principles and norms of international law correspond to the Quran. In the conclusion author outs forward an idea that: law is closely connected with policy, and the legal base is most often formed depending on political ambitions and religious views of the leader or group of leaders influencing policy in this or that country, not an exception is also the sphere of the state and religious associations relationship. When forming relationship with such country as Syria, it is necessary to consider also those facts, for example, that the leader of this country is an alafit and his religious views are closely connected with imamat, i.e. with ideas of the Talib. Note that in Russian Federation the religious organization "Taliban" is defined as extremist and terrorist. Besides, young people from different countries (including Russia) in the desire to improve their religious education go to countries of the Middle East, including Syria in which the number of madrasah increases every year. On the example of Syria in spite of the fact that constitution of this country has a secular focus and leaders put forward the thesis about modernization and good breeding of society, in practice there is a real Islamization of the country and discrimination of other religious beliefs.

Ключевые слова En: 

constitutional law, international law, Islamic Law, fiqh, Sunni Islam, Shia Islam, religious extremism, state good standing, proselytism.