Информационно-квантовая концепция государства в политико-правовых воззрениях Дж. Локка как отражение постнеклассического типа научной рациональности

Номер журнала:

Краткая информация об авторе (ах): 

кандидат юридических наук, докторант, доцент кафедры административного и финансового права Российского университета дружбы народов

Аннотация: 

В настоящей статье автором раскрывается понятие государства, изложенное в учении Дж. Локка, но в русле постнеклассической науки, одной из исследовательской линии которой выступает информационно-квантовая правовая концепция. Несмотря на разнообразную палитру определений «государство», наиболее подходящим является дефиниция, где оно отождествляется с союзом людей – народом, проживающим на определенной территории. В связи с тем, что система «народ» состоит из коммуникатирующих между собой компонентов – людей, то нам важно познать фундамент, на котором строится государство – человека, но под срезом параметров постнеклассической парадигмы. По мнению Дж. Локка, рождение народа в качестве государства представляет собой постоянно возобновляющийся процесс перехода из естественного состояния в политико-правовое, которое случается с каждым «я» субъектом по отдельности путем заключения общественного договора. Однако заключение общественного договора не предполагало какой-то письменной формы. Заключение договора, с точки зрения информационно-квантовой правовой концепции, подразумевает переход правового «я» субъекта (homo juridicus) из вибрационного статуса системы «этнос» в систему «народ». Кроме того, на основе общественного договора homo juridicus приобретают политический статус, посредством которого они учреждают государственные институты, передавая им свои естественные права. Локк все естественные права подразделяет на две группы – первичные (неотчуждаемые) и вторичные. Первичные права, являясь предметом общественного договора, на наш взгляд, принадлежат системе «этнос» (правовому протопаттерну «я») и характеризуются двумя аспектами. Во-первых, никто из индивидов не имеет полномочий на них посягать. Иными словами, жизнь, свобода и собственность являются общечеловеческими ценностями и определяются коллективными архетипами бессознательной сферы; во-вторых, сам человек не имеет права их передавать другим людям, так как это нарушает энергоинформационный баланс всего человечества. Поэтому эти права составляют перечень фундаментальных (природных) прав человека, защищаемых и охраняемых по «закону природы».

Ключевые слова: 

государство, концепция, информация, этнос, народ, квантовые состояния, правосознание, постнеклассическая наука, квазисистема, инволюция, эйдос «я», правовой эгрегор.

     Главным элементом публично-правового механизма в обеспечении общественного развития, несомненно, выступает государство. Несмотря на разнообразную палитру теорий возникновения государства в рамках классической и постклассической науки, все они фундированы на базе позитивистской методологии. Автор предпринимает попытку описать причины возникновения государства в учении Дж. Локка, но в русле постнеклассического типа научной рациональности, основу которого составляют такие черты как:

     1) обращение первоочередного внимания идеалистическому направлению в исследовании народа как государства, то есть приоритет правосознания над правовым бытием;

     2) сосредоточение основного фокуса познания на постижение государствообразующего народа как целостного явления;

     3) осуществление поиска процессуальных факторов, влияющих на происхождение и становление государства;

     4) изучение государства на основе знаний, полученных из различных отраслей науки (междисциплинарный характер);

     5) расширение эпистемологического горизонта в познании новых качеств государства через его квантовые состояния;

     6) осмысление понимания государствообразующего народа в качестве диалога (коммуникации) индивидуумов, проживающих на определенной территории;

     7) исследование нелинейных связей между взаимодействующими субъектами как характеристики бессознательной сферы государствообразующего народа;

     8) рассмотрение развития государства в контексте ценностных ориентаций коллективного правосознания. Другими словами, направленность публично-правового механизма в обеспечении совершенствования «духа» государства;

     9) применение «нетрадиционного» методологического инструментария для постижения (рефлексии) картины бытия государства с использованием соответствующего этим исследовательским техникам понятийного аппарата.

     Среди представленных в юридической литературе точек зрения на понятие «государство» наиболее перспективной в научном плане выступает теория определения государства, согласно которой оно отождествляется с союзом людей – народом, проживающим на определенной территории. Однако такая теория может быть многообещающим научной программой в познании государства при условии ее исследования в контексте информационно-квантового дискурса. Базовой категорией информационно-квантового подхода является паттерн. Концепция паттерна подробно описана в научном труде Эдварда де Боно «The Mechanism of Mind» [14], в котором он предложил новый подход к работе восприятия, основанный на модели самоорганизующейся информационной структуры. Понятие паттерна у Э. де Боно напрямую связана с тем, как устроена память. С точки зрения Э. де Боно память индивида запечатлевает и накапливает следы поступающей в восприятие информации, позволяя им самоорганизовываться в виде особых форм – паттернов. При этом важным свойством (кодом) паттерна является его способность активизироваться целиком при активизации любой своей части. Одним словом, любая часть паттерна является кодом, немедленно запускающим весь паттерн.

     Другим важным компонентом информационно-квантового дискурса является рассмотрение термина «народ» («нация») в качестве квантовой системы, выступающей следствием разрушения суперпозиции квазисистемы высшего «Я» («социум» или «общество»). При этом хотелось бы отметить, что в тексте статьи категории «общество» и «социум» выступают понятиями синонимичными. В связи с тем, что система «народ» состоит из коммуникатирующих между собой ее компонентов – людей, то нам важно познать фундамент, на котором строится государство – человека, но под срезом параметров постнеклассической парадигмы.

     Именно на основе обозначенных выше свойств постнеклассического типа научной рациональности можно раскрыть государствогенез и его становление через описание квантовых состояний суперпозиции квазисистемы высшего «Я» («общество»). Между тем, квазисистема «общество» может проявить себя посредством двух основных квантовых состояний:

     – «этнос», выраженный посредством самоорганизующейся информационной структуры - правового протопаттерна, и

     – «народ», информационный фундамент которого составляет юридический паттерн.

     Однако конституирование систем «этнос» и «народ» («нация») осуществляется через составляющие их элементы – правосознание человека, включающее сознательную и бессознательную ипостаси.

     Наряду со сказанным, повышенный интерес вызывает эпоха Нового времени, «пропущенная» сквозь призму информационно-квантовой интерпретации истоков возникновения государства, и представленная видным английским философом XVII века Джоном Локком. Джона Локка (1632−1704) можно описать такими эпитетами как: крупнейший английский мыслитель, ученый и просветитель, государственный деятель, врач и педагог, теоретик неотчуждаемых прав человека, разделения властей и законности, опирающийся в своих исследованиях, прежде всего, на эмпирический метод познания. Основными произведениями, в которых отражено его творчество, являются: «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Два трактата о государственном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1685-1692), «Некоторые мысли о воспитании» (1693) (1). Однако, как уже было отмечено выше, конституирование систем «этнос» и «народ» как этапов формирования государства осуществляется через составляющие их элементы – правосознание человека. По этой причине анализ творчества Дж. Локка будет нами производиться в русле информационно-квантовой интерпретации внутренней (духовной) конституции индивида как информационного базиса процесса становления народа в качестве государства.

     С точки зрения когнитивно-квантового подхода генезис и становление народа в качестве государства следует рассматривать через информационные самоорганизующиеся структуры homo juridicus – правовые квазипаттерн и протопаттерн, а также юридический паттерн. Между тем, каждая такая структура конституирует две группы состояний:

     – естественное, подразделяемое на пассивное (потенциальное) и активное, и 

     – искусственное, классифицируемое на прогрессивное и деструктивное. 

     Однако каждое из этих состояний локализуется посредством инволюции квзипаттерна «Я» (потенциальной, свернутой информации) на двух уровнях – правового «я»-протопаттерна и юридического «я»-паттерна. Более того, проявленные указанные выше квантовые состояния являются результатом декогеренции квазисистемы «общество». 

     Первый этап инволюции естественного состояния человека основывается на «Я»-бытии и называется чистым ввиду того, что на этом уровне правовой реальности отсутствует процесс приобретения юридического опыта. Правовое «Я»-бытие выражает потенциальную (свернутую) информацию − «информацию в себе». Здесь отсутствует понятие общества как надындивидуальное объединение людей, обособленного от природы, которому присущи социальная дифференциация и разделение труда. Термину «общество» свойственно квантовое состояние непроявленности самоорганизующихся информационных образований – юридических паттернов (протопаттернов). Второй этап характеризуется осуществлением первой эманации – возникновением правового эйдоса «я» (активной информации), что приводит к различению высшего «Я» и его образа «я». В результате декогеренции суперпозиции высшего «Я» проявляется первое квантовое состояние общества – «этнос». Другими словами, потенциальная информация, представленная правовым квазипаттерном «Я», развертывается в сущностную (эссенциальную) активную информацию – правовой протопаттерн «я». Это естественное состояние выражается в том, что в человеке зарождается протопаттерн «я» − субстанция, которая постепенно наполняется эмпирическим и интеллектуальным опытом. Первое отражение ведет к увеличению внутреннего разнообразия системы правового эйдоса «я», элементы которого составляют структуру правового протопаттерна «я» как нечто устойчивое и постоянное, присущее самому протопаттерну. Очерчивая границы состояний «Я»-квазипаттерна и «я»-протопаттерна субъектов, Локк указывает, что в естественном состоянии все человечество представляет собой великое и естественное единое сообщество. При этом каждое «я» является богочеловеком, которому свойственны полнота и целостность в видении себя, а значит, окружающего мира [11. С. 336]. 

     Фундамент третьего этапа, именуемый нами искусственным, представляет собой информационно-когнитивную структуру − юридический «я»-паттерн, формируемую жизненным опытом, и выступающую отражением правового эйдоса «я» в форме его копии. В эту эпоху осуществляется вторая локализация квантового состояния – «народ» в результате разрушения суперпозиции квазисистемы «общество», характеризуемое множеством запечатленных в духовной сущности человека паттернов, которые выступают остовом удовлетворения «социальных инстинктов» [Цит. по: 13. С. 450; см. подр.: 2]. Генезис и становление юридического «я»-паттерна субъекта приводит к образованию искусственного состояния существования индивидуумов системы «народ» по причине того, что, во-первых, человек окончательно утратил контакт с высшим «Я» − целостностью Бытия, и, во-вторых, сформировано эго индивида, приводящее к циркуляции энергии исключительно в рамках «я»-паттерна. В связи с этим, «я» индивиду было присуще неустойчивое состояние, которое Дж. Локк называл «естественным». Фактором, определяющим неустойчивость «естественного» состояния народа и его деградацию, является ограниченность разума людей, связанная, как было указано выше, с конституированием юридического «я»-паттерна и движением энергии в его пределах. Между тем, искусственное состояние людей следует разделить на два вида – гармоничное (прогрессивное) и дисгармоничное (деструктивное).

     Прогрессивное искусственное состояние юридического «я» человека (homo juridicus) подразумевает взаимодействие с уровнем его правового протопаттерна и заключается в том, что частоты вибраций способствуют его социальной адаптации среди других индивидуумов. Это состояние разума индивидуумов, при котором у них присутствует способность понимания естественного закона и вытекающих из него нравственных обязательств, существует благодаря информационной самоорганизующейся субстанции homo juridicus – правовому «я»-протопаттерну. По этой причине эти обязательства для всех людей имеют универсальный характер, выражающийся в их рациональном представлении, основанном на справедливости. Критерии справедливого и несправедливого «появляются в нашей душе как продукт развитого разума и серьезного размышления» [10. С. 506]. «Не страх наказания, а рациональное представление о правильном (rational apprehension of what is right) обязывает нас» [16. C. 118]. Закон природы, который выражает себя на уровне правового протопаттерна, обязывает каждого человека сохранять себя и все человечество. Точнее говоря, в гармоничном состоянии господствует закон природы (естественный закон), требующий мира и безопасности для всего человечества. Однако закон природы являет собой не только обязанности и запреты, но также права, свободы, привилегии и полномочия. Поэтому такое состояние характеризуется свободой личности и его имущества, а также взаимным равенством прав и власти. Вместе с тем, как уже было отмечено выше, фундамент прогрессивного состояния индивида составляет юридический «я»-паттерн. Это означает, что справедливым будет только то, что полезно (useful), соблюдение же закона природы в таком случае станет не долгом или обязанностью, но будет напрямую зависеть от выгоды (expediency) [16. C. 110], с которой и будет соотносить человек свою деятельность, то есть со своим эго. В таком случае добродетель будет не столько долгом человека, сколько его выгодой (convenience). Как мы видим, нравственное (справедливое) согласие между людьми составляет основу гармоничного искусственного состояния общества, сформированного на базе юридического паттерна «я» индивида и имеющего связь с правовым «я»-протопаттерном. 

     Деструктивное состояние homo juridicus выражается в том, что он не может «вписаться» в вибрационный резонанс системы «этнос» из-за низкого уровня энергетического потенциала своей системы «я». Точнее говоря, система «я» субъекта не способна настроиться на исторически сложившуюся форму совместной деятельности людей. Поэтому деструктивное состояние «я» индивида Дж. Локк относит к животному состоянию (2), в рамках которого мыслитель выделяет два состояния, разлагающие человеческое общество вследствие вырождения и порочности людей – военное и политическое. 

      Военное и политическое состояния представляют собой проявленные квантовые состояния системы «народ» как результат декогеренции суперпозиции системы «этнос», выраженной посредством самоорганизующейся информационной структуры – юридического паттерна «я» субъекта. Более того, военное и политическое состояния образуются на втором этапе государствообразующего народа, когда уже сформировался правовой эгрегор. Военное состояние – это деструктивное состояние homo juridicus, выражающееся в том, что субъект перестает соблюдать основной закон природы (закон сохранения человечества) ввиду того, что чувства и инстинкты подчиняют его разум, вследствие чего он опускается до уровня животных. Одним словом, окончательно утрачивается духовный контакт с высшим «Я» (правовым «Я»-квазипаттерном) и правовым «я»-протопаттерном человека как многоуровневой реальности. 

     Еще одной деструктивной формой самоорганизации людей является политическое состояние. Народ в таком состоянии выражает политическое (гражданское) сообщество, в которое вынужденно объединяются индивиды в силу неустойчивости их информационно-когнитивных конструкций – юридических «я»-паттернов, сформированных в период искусственного состояния. В связи с тем, что в духовной субстанции человека укоренились паттерны, то между homo juridicus возникли различия в толковании закона природы. Разнообразная интерпретация законов природы привела к столкновению интересов «я» субъектов, что порождает угрозу войны. В целях ее предотвращения и взаимного сохранения жизней, свобод и собственности, люди посредством соглашения объединяются в народ в качестве государствообразующей основы. Следовательно, государствообразующий народ как одно из проявленных состояний квазисистемы «социум» зарождается на третьем этапе инволюции квазипаттерна «Я» в лоне деструктивного состояния людей, которое Дж. Локк называет «политическим обществом» (3).

     Таким образом, по мере развития юридического паттерна «я» - эго индивида, постепенно утрачивается связь с протопаттерном эйдоса «я», что побуждает большинство «я» субъектов руководствоваться своими интересами, приводящими к трансформации их гармоничного состояния в животное, где действуют право силы и закон личного самосохранения. Эти обстоятельства вынуждают homo juridicus принимать меры по созданию институционализированных механизмов реализации принципов справедливости. Роль гаранта осуществления справедливости в политическом (гражданском) состоянии берет на себя государствообразующий народ с помощью системы установленного законодательства и институтов политической и судебной власти - государство. При этом закон природы не является для Дж. Локка антитезой позитивному закону. Чтобы позитивный закон имел правовую форму, он должен включать в себя естественное право и общественный договор.

     Рождение народа в качестве государства представляет собой постоянно возобновляющийся процесс перехода из естественного состояния в политико-правовое, которое случается с каждым «я» субъектом по отдельности, а не со всеми людьми одновременно путем заключения общественного договора. Однако заключение общественного договора не предполагало какой-то письменной формы. Заключение договора, с точки зрения информационно-квантовой правовой концепции, предполагает переход правового «я» субъекта (homo juridicus) из вибрационного статуса системы «этнос» в систему «народ». Кроме того, на основе общественного договора homo juridicus приобретают политический статус, посредством которого они учреждают государственные институты, передавая им свои естественные права. 

     Локк все естественные права подразделяет на две группы – первичные (неотчуждаемые) и вторичные. Первичные права, являясь предметом общественного договора, на наш взгляд, принадлежат системе «этнос» (правовому протопаттерну «я») и определяют круг ее полномочий на этапе построения государства. Первичные права, к которым относятся право на жизнь, свободу и собственность, характеризуются двумя аспектами. Во-первых, никто из индивидов не имеет полномочий на них посягать. Иными словами, жизнь, свобода и собственность являются общечеловеческими ценностями и определяются коллективными архетипами бессознательной сферы; во-вторых, сам человек не имеет права их передавать другим людям, так как это нарушает энергоинформационный баланс всего человечества. Поэтому эти права составляют перечень фундаментальных (природных) прав человека, защищаемых и охраняемых по «закону природы». Кроме того, существуют естественные отчуждаемые права человека, которые Локк называет вторичными. Вторичные права (4) могут отчуждаться по причине того, что, во-первых, фундаментом их образования выступает юридический «я»-паттерн субъекта и, следовательно, эту группу прав можно произвольно передавать институтам государства, созданным народом. Во-вторых, использование этих прав индивидуумами может способствовать нарушению согласия между homo juridicus, то есть единого правопорядка. 

     Заслуживает тщательного внимания исследование конституирования когнитивного аспекта «я» индивида, определяющего векторы государствогенеза и его становления и изложенного в трактате Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении», в котором он пишет: «Все идеи приходят от ощущения или рефлексии. Предположим, что ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда он приобретает тот [их] обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображение нарисовало с почти бесконечным разнообразием? Откуда получает он весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта» [12. С. 154]. Из этого вытекает, что концепция знания философа Локка основывается на принципе: «нет ничего в уме (разуме), чего бы не было бы прежде в ощущениях (чувствах)» [3]. Иначе говоря, конституирование юридических паттернов «я» индивида осуществляется на основе опыта (информации). 

     В отличие от учения о врожденности идей (принципов) Платона, Декарта, Лейбница, английский просветитель критикует концепцию врожденности, обосновывая опытное происхождение знания. Дж. Локк классифицирует формирование юридических паттернов «я» индивида двумя способами − посредством внешней и внутренней информации. Внешний опыт − это ощущения, наполняющие посредством органов чувств информацией ум homo juridicus, описанный Локком в виде чистого листа («tabula rasa»). Внутренний опыт – это результат внутренней деятельности души (рефлексия), благодаря которой рождается идеи другого рода – внутренняя информация, представляющая собой психические продукты в виде идей об идеях. Такие психические продукты следует именовать когнитивной информацией, влияющей на формирование юридических паттернов «я» субъектов. Рефлексивная деятельность порождает когнитивную информацию, отличную от внешней информации. Кроме того, согласно Локку, рефлексия (внутренний опыт) и опыт внешний между собой взаимосвязаны. Внутренний опыт является производным образованием, возникающим на основе внешнего опыта. 

     На наш взгляд, на этапе становления народа в качестве государства источником когнитивной информации является правовой эгрегор. Под эгрегором понимается «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие. Д. Андреев даёт следующее определение: «эгрегор» – иноматериальное образование, возникающее из некоторых психических выделений человечества над большими коллективами: племенами, государствами, некоторыми партиями и религиозными обществами» [1]. По причине того, что для выработки единых норм поведения требуется не только правовое общение людей, но и их устремленность к реализации правил должного, эгрегор временно обладает сконцентрированным волевым зарядом и эквивалентом сознательности. Он может войти в контакт с энергоинформационными образованиями тонких планов – правовыми «Я»-квазипаттерном, «я»-протопаттерном и юридическим «я»-паттерном и таким образом создать своё, довольно сильное, пространство правопорядка, называемое нами государством, субстратом которого выступает уже народ, а не этнос. Иначе говоря, эгрегор – это энергоинформационный объект в тонком мире, связанный с определенными состояниями, идеями, желаниями, стремлениями людей [8. С. 14]. Французский социолог Эмиль Дюркгейм пишет: «Соединяясь в одно целое, проникая друг в друга, сливаясь, индивидуальные души порождают, если угодно, психическое существо, психическую индивидуальность нового типа. Вот эти энергоинформационные образования, «психические существа», созданные людьми и объединяющие их, имеют название «эгрегор» (egregore)» [5].

     Другими словами, народ, осознав себя таковым и приняв ответственность за организацию исполнения некой ментально оформленной миссии, воплощает это в создании государства. Народ, в отличие от этноса, который ориентирован на общность истоков, ориентируется на общие задачи и проекты, которые необходимо претворить в жизнь. Между тем, в своей основе народ остается этносом и обладает всеми свойствами этноса – общим языком, единством происхождения, единой культурой, возможностью осознать различимость от других этносов. Но, вместе с тем, добавляется новый компонент к свойствам этноса – предназначение (ментальный конденсат), что преобразует его в новое качество – народ. Поэтому не всякий этнос есть народ, но всякий народ есть в своем основании этнос [4].

     Таким образом, из вышесказанного можно выделить следующие основные положения философии Дж. Локка, изложенные в русле информационно-квантового подхода:

     во-первых, учение Дж. Локка интерпретируется на основе свойств постнеклассического типа научной рациональности, посредством которых раскрываются государствогенез и его становление; 

     во-вторых, квазисистема «общество» может проявить себя посредством двух основных квантовых состояний - системы «этнос», выраженной посредством самоорганизующейся информационной структуры - правового протопаттерна, и «народ», информационный фундамент которого составляет юридический паттерн;

     в-третьих, конституирование систем «этнос» и «народ» осуществляется через составляющие их элементы – правосознание homo juridicus («я»), включающее сознательную и бессознательную ипостаси;

     в-четвертых, генезис и становление народа в качестве государства следует рассматривать через информационные самоорганизующиеся структуры homo juridicus – правовые квазипаттерн и протопаттерн, а также юридический паттерн;

     в-пятых, квазипаттерн «Я», протопаттерн «я» и паттерн «я» конституируют две группы состояний:

     – естественное, подразделяемое на пассивное (потенциальное) и активное, и 

     – искусственное, классифицируемое на прогрессивное и деструктивное;

     в-шестых, квантовые состояния человека подразделяются на:

     I) естественное состояние человека, основой для которого являются:

     1) правовой квазипаттерн «Я»;

     2) правовой протопаттерн эйдоса «я»;

     II) искусственное состояние сообщества, базисом которого выступает юридический паттерн «я» индивида, классифицируется на:

     1) гармоничное – это состояние, при котором существует связь с протопаттерном «я»;

     2) деструктивное (животное) – это полностью изолированное состояние;

     III) государственное состояние общества как результат конституирования правового эгрегора;

     в-седьмых, каждое из этих состояний локализуется посредством инволюции квзипаттерна «Я» (потенциальной, свернутой информации) на двух уровнях – правового «я»-протопаттерна и юридического «я»-паттерна;

     в-восьмых, локальные состояния систем «этнос» и «народ» как этапы возникновения и становления государства проявляются из когерентной суперпозиции состояний квантовой квазисистемы «общество» в процессе декогеренции;

     в-девятых, конституирование когнитивного аспекта homo juridicus определяет векторы государствогенеза и его становления, описанного в трактате Дж. Локка «Опыт о человеческом разумении», в котором им выделяются два вида опыта (информации) – внутренний и внешний. Источником внутреннего опыта является процесс мыслительной обработки чувственных данных, а также внутренний процесс мыслительной деятельности (рефлексия). Результатом умственного постижения сущности вещей и явлений выступает когнитивная информация;

     в-десятых, внешняя и когнитивная информация являются фундаментом конституирования «я»-паттернов. На взгляд автора, на этапе становления народа в качестве государства источником когнитивной информации является правовой эгрегор;

     в-одиннадцатых, ум (разум, сознание, душа) – «пустое помещение» (tabula rasa), которое в течение жизни человека заполняется опытом в форме информационно-когнитивных образований – паттернов. Точнее говоря, Локк показывает, что все наше знание не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк полагает, что ум человеческий представляет собой «tabula rasa» – белую бумагу без идей;

     в-двенадцатых, подобно Т. Гоббсу, Дж. Локк исходил из посылки о первоначальном естественном состоянии общества. Однако если у Гоббса это было животное состояние общества - bellum omnium contra omnes (война всех против всех), то у Локка – это гармоничное состояние, основанное на «я»-паттерне;

     в-тринадцатых, ввиду того, что Дж. Локк по своему мировоззрению был деистом, то в его научных сочинениях можно обнаружить трансцендентного Абсолюта – квазипаттерн «Я» (потенциальную информацию). Впоследствии имеет место дальнейшее разворачивание потенциальной информации в актуализированную, протекающее по сообщенным высшим «Я» изначально разумным законам. Соответственно, в качестве доказательств «Я»-бытия выступает мир, развивающийся по разумным законам и представляющий собой предустановленную гармонию. Поэтому познавательный процесс также фундирован изначально заложенным в человека протопаттерном эйдоса «я» (актуализированной информации), выражающим врожденное разумное начало в индивиде, и открытое для познания;

     в-четырнадцатых, если закон природы в естественном состоянии бытия «Я» человека отражает космическую справедливость, то закон природы в искусственном состоянии существования homo juridicus в обществе выражает выгоду (convenience).

ПРИМЕЧАНИЯ

     (1) 1. Послание (или Письмо) о веротерпимости (A Letter for Toleration) (1689), написанное в 1685-1686 гг. в Амстердаме и изданное в 1689г. [15]. - В «Письмах о веротерпимости» (1689) Д. Локк обосновывал необходимость полного разделения государства и церкви: гражданские и политические права не должны зависеть от принадлежности человека к той или иной церкви (правда, Локк еще не распространял этот принцип на католиков и атеистов). Религия, как частное дело человека, была отнесена к той сфере его жизни, где он самостоятелен и наделен от рождения «естественными правами», на которые не вправе посягать власти [См. подр. 9].

     2. Опыт о человеческом разумении (An Essay Concerning Human Understanding) (1690). - Посвящено рассмотрению происхождения человеческого познания, его видов и возможностей. Концепция знания Локка основывается на принципе: нет ничего в уме (разуме), чего бы не было бы прежде в ощущениях (чувствах). Трактат начинается с критики концепций о врожденности идей. Локк показывает, что все наше знание не является врожденным, а имеет опытное происхождение. Исходя из этой критики врожденности нашего знания, Локк полагает, что ум человеческий представляет собой «tabula rasa» - белую бумагу без идей. Единственный источник идей - опыт, который подразделяется на внешний и внутренний. Внешний опыт - это ощущения, которые заполняют чистый лист посредством органов чувств. Внутренний опыт - это рефлексия, размышления. Познание Локк делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей).

     3. Два трактата о государственном правлении (Two Treatises of Government) (1690) - научный труд, в котором философ, опираясь на естественное право и теорию общественного договора, формулирует основные принципы социально-политического устройства нового общества и общую концепцию государственного управления. В первом трактате (Книга 1) Локк вступает в полемику с Р. Филмером и его трактатом «Патриарх», последовательно исследуя и опровергая идею Филмера о том, что абсолютная монархия является естественной формой правления. Второй трактат (Книга 2) посвящен происхождению, сфере деятельности и целям политической власти и гражданского общества.

     4. Некоторые мысли о воспитании (Some Thoughts Concerning Education) (1693). - Педагогическая теория Локка исходила из его философии, где он разделял идеи материализма и идеализма, политической приверженности буржуазии, новому дворянству. Не отрицая роли наследственности, Локк утверждал, что «врожденных идей» нет, а душа ребенка - это tabula rasa («чистая доска»). Мы начинаем мыслить с того момента, как ощущение доставляет нам необходимый материал для этого. Не являются врожденными и нравственные качества. Как и знания, они результат определенных жизненных обстоятельств и, главным образом, воспитания. Благодаря последнему, по Локку, 9 человек из 10 становятся «тем, что они есть». Причем в системе «воспитание - образование» предпочтение отдавал воспитанию, формированию характера [7. С. 65.].

     (2) Животное состояние – это состояние, в котором животные, следуя закону самосохранения, используют друг друга в рамках безграничной свободы и на основе инстинктивного права силы [более подр. см.: 6. С. 180, 203].

     (3) «Политическое общество, - пишет Локк, - налицо там, и только там, где каждый из его членов отказался от этой естественной власти и уступил ее, передав в руки общества во всех случаях, что не препятствует ему обращаться за защитой к закону, установленному этим обществом» [11. С. 310-311].

     (4) Все те права, которые мешают созданию единого правопорядка - право произвольно устанавливать меру наказания и приводить приговор в исполнение.

ЛИТЕРАТУРА: 
[1] Андреев Д.Л. Роза мира. М., 1991.
[2] Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х томах. М., Мысль, 1983. Т.4.
[3] Гусев Д.А. Популярная философия. М.: МПСИ, 2004.
[4] Дугин А.Г. Этносоциология. М.: Академический Проект; Фонд «Мир», 2011.
[5] Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод и назначение / Пер. с фр. А.Б. Гофмана. М.: Канон, 1995.
[6] История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 2006.
[7] История социальной педагогики: Хрестоматия-учеб.: Учеб. пособие. Под. ред. М.А. Галагузовой. М., 2000.
[8] Некрасов А. Эгрегоры. 4-е изд. М., 2010.
[9] Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль / Под редакцией В.С. Стёпина. 2001.
[10] Локк Дж. Мысли о воспитании / Сочинения: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988.
[11] Локк Дж. О гражданском правлении / Сочинения: В 3 т. / Пер. с англ. и лат. Т. З / Ред. и сост., авт. примеч. А. Л. Субботин. М.: Мысль, 1988.
[12] Локк Дж. Сочинения в 3-х т.: Т. 1 / Ред.: И.С. Нарский, А.Л. Субботин. М.: Мысль, 1985.
[13] Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997.
[14] De Bono Edward. The Mechanism of Mind. New York: Penguin, 1969, re-edited 1990.
[15] Locke J. A Letter on Toleration, ed. by Klibansky and Cough. Oxf., 1968
[16] Locke J. Essays on the Law of Nature // Locke J. Political Essays / ed. by M. Goldie. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Заголовок En: 

The Information-Quantum Concept Of The State In The Political And Legal Views Of J. Locke As A Reflection Of The Post-NonClassical Type Of Scientific Rationality

Аннотация En: 

In the present article author reveals the concept of State, contained in the doctrine of John Locke, but in line with the post-non-classical science, one of the research lines of the event information and quantum legal concept. Despite the diverse palette of the "state" definitions the most appropriate definition is the definition, where it is identified with the union of people - people living in the particular area. Due to the fact that the system of "people" is made up of interconnected components - people, it is important to know the basis on which to build a state - of man, but under the cut parameters of post-non-classical paradigm. In the John Locke's opinion, birth of a nation as state is a constantly renewed process of transition from the natural state to the politically-legal, which is happened with every "I" subject individually by the closure of the social contract. However, conclusion of the public contract does not imply any written form. Settlement of the agreement, in terms of information and quantum legal concept implies legal transition of the "I" subject (homo juridicus) from the vibration status of "ethnicity" to the system "people." In addition, on the basis of the social contract homo juridicus acquire political status by means of which they establish public institutions, giving them their natural rights. Locke divided all natural rights into two groups - primary (inalienable) and secondary. Primary law, being the subject of the public contract, in our opinion, belongs to the system of “ethnicity” (legal proto-pattern “I”) and is characterized by two aspects. Firstly, individuals did not have the authority to encroach on them. In other words, life, liberty, and property are universal values and are determined by collective archetypes of the unconscious sphere; secondly, the person has no right to transfer them to other people, because it violates the energy-informational balance of the whole of humanity. Therefore, these rights are the list of basic (natural) human rights secured and protected by the "law of nature".

Ключевые слова En: 

state, concept, information, ethnos, people, quantum states, sense of justice, post-nonclassical science, quasisystem, involution, eidos "I", legal egregor.